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西风:仰望与重建——《青铜调》简论
http://www.shigecn.com   2011-11-13 22:31:17   来源:新诗代   评论:0 点击:

《青铜调》是时代的强音,充盈本正、醍醐灌顶,让我们对宇宙、社会和自身产生了不可遏制的全新感悟和思考。这种冷静而深刻的哲思是诗歌发展的动力和源泉,而《青铜调》将引领当代汉诗走向真正的独立、成熟和辉煌。

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    《青铜调》的第五卷是《徵音·焱》,徵音焦烈燥怒如火。徵音属火,事之象。此卷主要是描写当代社会生活。开篇《薪尽日》讲述中国文化的断裂和陨落,不再能够薪尽火传。在《模仿后翌的人》中,这种文化失传、光芒不再的痛苦折磨着我们:“我们的往昔是充满光芒的往昔/而如今,很多血色茫然褪失/黑色的晚礼服,晦涩的话语,枪械律典/黯然如永夜”。

    《雪疫》使我想起二十几年前的往事:“他们真的就扼杀了光/并封闭黄昏后无人掌灯的广场/那场始料不及的雪榨尽最后一丝暖意/几十年前结成的巨冰还在扩加”。我的素不相识的学长们,洒下赤诚忠贞的热血。他们很可能是最后一批理想主义者,“渴求天外那片亘古的桃林”。可是这片桃林在中国的土壤竟是这般水土不服,难以成长。二十多年过去了,权力的金字塔没有什么改变。在盛世华衣的今日中国,弱势的人群如“苍凉的蝼蚁奔走八方”。而想改变现有秩序的人如同铁锅中那只蝴蝶,“没来得及展翅就芬芳了/烂熟在水深火热处”。

    《冬呀天》讲述母爱。谢长安选取了在寒冷的冬天,母亲为我们缝制棉衣的一个感人场景。这几行简单的诗句,有着巨大的感染力,让我想起孟郊的《游子吟》:“慈母手中线,游子身上衣。临行密密缝,意恐迟迟归”。即使在“天下恒寒”的时代,母爱也可以温暖所有人的心,使他们不至于轻易绝望和放弃。母爱也象征着一种充斥天地之间的无疆大爱,足以融化任何世代的坚冰和壁垒。

    《丹田》是讲武术在现代社会的作用和地位。武术是中华文明非常独特的部分,对于世界影响巨大,跆拳道、柔道等外国功夫其实都源自中华武术和中国古典哲学思想。最近几年在好莱坞的大片中,中国功夫是必不可少的元素。但热武器的出现,使再强的武功也只有俯首称臣的份儿:“一枝手枪就可以让你武功盖世的伯父/他两百斤的虎躯下跪”。小时候看到电影上的义和团英勇无比,用大刀长矛对抗西方狗强盗。后来才知道真相,刀枪不入的气功在洋人的枪炮子弹面前,根本就是不堪一击。那么武术是否还有存在的必要?当然现在武功不可能再在战场上发挥作用,甚至连防身的作用都很有限。但是武术训练使我们强身健体,动作敏捷,精神坚毅,铸就刚烈勇猛的武魂。谢长安自幼习武,在血气方刚的少年时代,也曾冲锋陷阵,与街头混混地痞流氓实枪真刀地厮杀较量过。谢长安不仅是杰出的年轻诗人,而且是侠肝义胆的好男儿,有青衫磊落的古风和英雄气。若是生在古代,定是书剑飘零的儒生。

    《裁缝铺》用海啸的话来说就是“中国时装发展简史”。服饰是文化传统的一个重要组成部分,各国、各民族都有自己独特的衣着,但是我们汉人好像丢失很久了。小时候看电视上转播人民代表大会,除了我们汉人穿着中山装、劳动服,其他民族都有自己的传统服装。后来专门设计的唐装,总让我感到不伦不类的。看了《裁缝铺》才知道我们的传统服饰极其丰富,从布料和制作到花样和设计,无一不体现出中华文化典雅庄重之美。我国的传统服饰不仅仅是用于蔽体保暖,更是体现了高超的艺术。而古典中国的哪一样不是艺术?就连烹饪都是复杂、精致无比,其他国家望尘莫及,可惜《青铜调》没有《宴席》一节。西方人惊叹曰:“中国人如果把研究吃的兴趣用于研究武器,那全世界早就被中国占领了。这实际上体现了我们祖先的善良和对艺术的痴爱,就是发明了火药也主要用于制造烟花爆竹,不像西方人,一旦发明了厉害的武器就忙着到处抢劫。

    《阳爻》讲述天道阴阳互动、刚柔相济,所以滋生万物。用于人道,则是男女婚恋,传宗接代。新的一代悄然生成,逐渐成长壮大,“冰凉似水的月华中心/婴儿与幼兽正悄然生成”,“从那些蛇蛋虫卵/奔涌出无尽的奔爬跳跃与飞行”,而我们日渐老去:“我们一生的波光/终被挥干晒尽,焦黑的卵石与面容遁入星空/一挂残帆是一只干瘪的手,裹挟/最后一抔红尘弃于净土”。我自己已经是两个孩子的父亲,看着他们健康成长,无比满足和自豪。我的父母逐渐步入暮年,我时常回想他们为我所做的艰苦努力和牺牲,仿佛又看到他们健步如飞的壮年时代,如今都已是满头白发。更远的已逝亲人,他们已经永远留在了时光的后面,但那些早年和他们在一起的甜美回忆将伴随着我,直到我也走向生命的终点。

    《善举五》是讲述对于陌生人的关爱。儒家将人伦关系分为五种,也就是五伦:“父子”、“君臣”、“夫妇”、“兄弟”、“朋友”,这五种伦常关系是一个人家庭生活和社会政治生活的基础。可是儒家忘掉了第六伦,也就是和陌生人的关系。在和我们密切相关的五伦之外,我们也应该关怀、爱护落难的异乡人、飘零客,对待他们如同对待亲戚朋友一样,使“那些巨大的伤疤飘落下来,挂进镇头的斜阳/成为历史与孟春”。

    《婴雄或曰祭祀的烟火》讲述华夏文明中非常重要的祭祀之礼。祭祀先祖乃是表达我们慎终追远之意,无论得意或是失意,也不忘自己的传承和血统,追思先人的艰辛和恩泽:“你口含苇杆努力啜饮雨水/透过江湖,沧海与时辰/尝到前世的信息与悲辛”。只有心诚意宁,才能祭拜列祖列宗:“清茶冷餐,独卧寒舍/遥忆无欲无求之往昔/直道目光悠远,思绪祥宁”。结尾处幽界复原冥器的想象非常精彩:“烧掉的纸马车笙乐飘飘/带走受伤的饥荒的阴灵/而烧掉的纸宫殿/使大批无家可归的亡魂/安居乐业”。我们的祭祀之礼,也是没有宗教的宗教形式,安慰生者纪念死者,思考生命的价值和意义,体会血统和家族对于个人的影响。

    《水火之间》描写当代社会芸芸众生的喜怒哀乐、生活百态,是一幅当代清明上河图:“一个同事被炒了鱿鱼,一个亲戚刚涨了薪水/一个叫淼的情人,一个叫焱的兄弟/保险丝烧了,水笼头坏了/或处于焦灼状态,或降入冰点”。谢长安诗歌有很大一部分是直接关注普通老百姓的生活起居,是当代社会生活的真实写照,在《逐鹿者》中有许多这样的优秀篇章。水火是两个极端,可以代表社会不同阶层和职业,亦可指个人的成功和失败,喜悦和悲伤。在大部分时候我们居于成败、悲喜之间,而极端时刻的记忆最为强烈:“火烧水溺的痛楚之后/留下烈焰、沧波的胎记刺在前胸额头”。水火的不相容也暗示着争斗,从国家之间的战争到人与人之间的冲突:“尊火德的强汉替代了崇水德的大秦/吴之兵燹煮沸越国的护城河”。

    最后的《统计员》和《统计员续》,首先讲述老百姓日常生活的必需品:水、电,天然气、物业费等等。谢长安围绕这些物资,在古今之间穿梭往来,以密集的意象对比现在和古代的生活,也是从一个侧面深入到我国的历史:“这个国家煊煌的王朝曾经沧海/夤夜,河汉星棋闪闪,大地篝火丛生”,何等的大气象、大手笔!又从历史回到现实,描写极端不合理、不公正的户籍制度:“统计户籍的人目如鹰隼、体察入微/祖辈的名字保存在无法查阅的户部的高墙”。最后是在历史和现实之间的万般感慨,“谁会收去那些闪光的铜片、琉璃、珠粉与蛋壳”,而天道运行不已,不会因为人世的改变而变更:“天空与大地确凿而洪美,有着/无比精细的密码、程序与道行”,最后现世的一切都将消逝于“落日焚毁的时空”。

    在全诗的结尾,谢长安以口技作为结语:“那个人始终在暗处/用狸猫的声音驱赶硕鼠/他坚持以上古的舌头发音/鼓女娲笙、拨伏羲琴”,是谢长安用一种无比庄严正大、苍劲悠远的声音来驱散这个时代的暧昧、阴暗和迷雾,用黄钟大吕、关西琵琶唤起一个民族的应有的自尊、自强和自豪。为此,“五千年了,他喊哑了嗓喉,仍不遗余力”!

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